摘要：佛教從東漢初傳入我國(guó)后，迅速被當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)接受了，輕過(guò)三國(guó)、兩晉、南北朝漫長(zhǎng)的歷史歲月的傳播，到了唐代已極為興盛。那時(shí)是佛教繁興，寺院林立，人們以當(dāng)尼姑、和尚為榮，連皇帝都要過(guò)幾天的寺廟生活，以表示超凡脫俗從而得到佛祖的超度。

　　唐代宗大歷年間似曾鑄有“大歷元寶”錢(qián)，史書(shū)未有明文記載，但傳世有實(shí)物。此錢(qián)徑2.3厘米，錢(qián)文隸書(shū)旋讀，為小平錢(qián)，背無(wú)文。德宗建中年間(公元780-783年)，史書(shū)曾有鑄錢(qián)記載，但也未記載是什么錢(qián)，料應(yīng)仍為開(kāi)元通寶;此外傳世有“建中通寶”錢(qián)，錢(qián)徑2.1厘米，重1.8-2克，錢(qián)文隸書(shū)，旋讀，光背無(wú)文。這兩種錢(qián)鑄造較粗糙，在新疆等地發(fā)現(xiàn)較多，而內(nèi)地倒較少見(jiàn)，在1992年新疆庫(kù)車(chē)(唐代稱(chēng)安西)附近曾出土過(guò)大量的建中開(kāi)元及乾元錢(qián)等。這些錢(qián)銅質(zhì)具有新疆當(dāng)?shù)厮a(chǎn)之銅的特點(diǎn)，并非中原所產(chǎn)的銅，故應(yīng)是唐時(shí)所設(shè)安西都護(hù)府時(shí)駐扎在此的守軍自鑄的錢(qián)幣。

　　德宗時(shí)恢復(fù)通貨緊縮政策，減少錢(qián)監(jiān)，停止鑄錢(qián)，市場(chǎng)中通貨經(jīng)常不足，因而物價(jià)無(wú)力，錢(qián)幣的購(gòu)買(mǎi)力頗高，此后各帝王莫不謹(jǐn)守此法，不敢踰越，直至唐武宗繼位，毀佛鑄錢(qián)，鑄行背記鑄地名的開(kāi)元通寶，稱(chēng)為“會(huì)昌開(kāi)元”。佛教從東漢初傳入我國(guó)后，迅速被當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)接受了，輕過(guò)三國(guó)、兩晉、南北朝漫長(zhǎng)的歷史歲月的傳播，到了唐代已極為興盛。那時(shí)是佛教繁興，寺院林立，人們以當(dāng)尼姑、和尚為榮，連皇帝都要過(guò)幾天的寺廟生活，以表示超凡脫俗從而得到佛祖的超度。那時(shí)，寺廟的規(guī)模很大，不但規(guī)模大，而且里面的銅像也極多。

　　據(jù)《舊唐書(shū)·王縉傳》載;“五臺(tái)山有金閣寺，鑄銅為瓦，涂金于上，照耀山谷，計(jì)錢(qián)巨億?！眱H一座寺廟就耗資巨億，全國(guó)的寺廟佛像用掉的銅就要以數(shù)十萬(wàn)噸計(jì)了。國(guó)家的銅源都被放進(jìn)寺院，成為寺院財(cái)產(chǎn)了，脫離了正常的社會(huì)生產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)生活。到了唐武宗李炎時(shí)，無(wú)銅鑄錢(qián)的局面再也支持不下去了。李炎此人從小就不信佛，甚至說(shuō)：“窮吾天下，佛也?！币粋€(gè)毀佛鑄錢(qián)的構(gòu)思漸漸在他的腦海中形成了。