開元通寶市場標價是多少 開元通寶史料記載
摘要： 唐武宗會昌年間，全國納稅戶不足280萬戶，而出家僧尼則多達數(shù)百萬人。會昌五年，武宗下令廢天下佛寺。武宗還采納了宰相李德裕的建議：以廢寺銅材就地鑄錢。定為2上，四級，標價在千元以上。十多年來，會昌開元通寶背永錢極少在古玩市場露面，可見其珍。
唐武宗會昌年間，全國納稅戶不足280萬戶，而出家僧尼則多達數(shù)百萬人。唐代佛教的盛行源于先王對佛寺院田畝的免稅優(yōu)惠政策，形成了大量平民出家為僧的局面。寺院占據(jù)了免稅良田數(shù)千萬畝，造成國庫收入減少，朝廷財源困乏。
據(jù)史料記載：“武宗皇帝始即位，獨奮怒曰：‘窮吾天下佛也’……”會昌五年，武宗下令廢天下佛寺?！捌涮煜滤鹚滤那Я儆嗨刑崽m若四萬余所。”僧尼、奴婢及投附者六十七萬余人還俗，收充為兩稅戶。《舊唐書·武宗紀》載：“天下廢寺，銅像、銅磐委鹽鐵使鑄錢;其鐵像(等)委本州鑄為農(nóng)器;金銀瑜石等像，銷付度支……”。武宗還采納了宰相李德裕的建議：以廢寺銅材就地鑄錢。揚州節(jié)度使李坤率先在新錢背面加鑄昌字進程，以紀年號。隨后，朝廷下令各地在新錢背上加鑄本州、府地名。這種錢統(tǒng)稱會昌開元。
正因為存世稀少，才引起歷年來錢幣界對背永錢是否存在發(fā)生了長年的爭論，隨著后來陸續(xù)的發(fā)現(xiàn)，才慢慢得到認定，平息了這場爭論。當年錢幣界權(quán)威人士馬定祥曾批論過確有此錢，并說羅伯昭藏有背上永、下永三品。錢幣大家彭信威也確認確有背永錢。孫仲匯等1991年《簡明錢幣辭典》和華光普1992年《中國古錢目錄》均收錄有背上永、下永各一品。定為2上，四級，標價在千元以上。十多年來，會昌開元通寶背永錢極少在古玩市場露面，可見其珍。
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唐代開元通寶背月的鑄制與流通，在我國錢幣形制發(fā)展史上有著劃時代的意義。開元通寶簡稱開元錢或通寶錢。因此，可以認為開元通寶背月紋當是一種兼具裝飾和爐別的記號。
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開元通寶的鑄造，開創(chuàng)了我國貨幣史上的一個新紀元，從而結(jié)束了錢幣以重量為錢文的歷史，開始向抽象化、符號化轉(zhuǎn)軌。這是繼秦始皇統(tǒng)一中國貨幣后又一次重大貨幣改革?！板X”，從此成為重量單位，十錢一兩的進位制由此誕生了。
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“通寶”即為通行寶貨之義。可以說，“開元通寶”錢在我國古代貨幣發(fā)展史上是具有劃時代意義的，頗受歷代論者所重視。約五代時的凌璠在《唐錄政要》中，即認為“開通元寶”錢背的仰月紋是唐高祖的竇皇后所為。
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唐玄宗時，詩人鄭虔在其所著筆記《會粹》中就提出此說。說的是當時擔任給事中的歐陽詢向皇帝進呈“開元通寶”蠟制錢樣時，文德皇后無意中在蠟樣上掐了一下，留下一個指甲痕。五代時的凌瑤在《唐錄政要》中即持此說。
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我國古代的重量計數(shù)，多以面文標出重量，均將二十四銖為一兩，而自從二銖四絲的開元通寶流通以后，中國衡制中的一兩十錢便由此產(chǎn)生，二十四進位的銖兩制隨即結(jié)束。經(jīng)濟決定金融，開元通寶是當時商品生產(chǎn)和商品交換逐漸擴大的產(chǎn)物。
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事實再次說明，各種錢譜和資料所言之孤品，乃因為其確屬罕見，始作俑之著譜者當時不見另品，在浩瀚古錢和博大中國之中，所見之局限實屬正常。無非其“傳世僅此試樣”之批語顯得過于武斷和不合情理，實不足以為信矣。
